VESTIDO ISLÂMICO CONTEMPORÂNEO

Tanto para quem está de dentro quanto para quem está de fora, a roupa costuma estar no centro dos debates sobre como os muçulmanos deveriam viver no mundo globalmente interconectado e em rápida mudança do início dos anos 2000. As mulheres devem cobrir suas cabeças? É o véu , o véu, um sinal de opressão ou um símbolo de libertação? Quem decide o que os muçulmanos devem vestir? Os estilos de vestimenta ocidentais são apropriados? Eles são necessários para a modernização? E o que é aceitável para os muçulmanos que vivem no Ocidente?

A vestimenta islâmica é repleta de significados simbólicos evidentes e sutis. Muitos homens e mulheres se vestem como muçulmanos com o propósito de mostrar sua devoção a Deus. A palavra Islã significa 'submissão' - não à religião em si, mas à orientação e vontade de Deus. Um muçulmano, portanto, é literalmente 'aquele que se submete', e as roupas islâmicas mostram esse compromisso. Ao mesmo tempo, estilos específicos de vestimenta foram moldados por outros fatores, como clima, estética cultural, economia, padrões de comércio e ideologias políticas.

Os 'cinco arkan', ou pilares, do Islã moldaram fundamentalmente o que os muçulmanos acreditam e praticam, incluindo a forma como se vestem. Esses pilares incluem o grau (uma declaração de fé de que 'não há deus senão Deus e Muhammad é o profeta de Deus'), Salat (cinco orações diárias), zakat (a doação de caridade; que às vezes é considerada um imposto religioso), Sawm (o mês anual de jejum diurno conhecido como Ramadã), e o Hajj (a peregrinação a Meca). A limpeza do corpo e das roupas é altamente valorizada. Os muçulmanos devem lavar o rosto, as mãos e os pés antes da oração. Roupas largas tornam mais fácil se curvar e ajoelhar. Homens e mulheres que concluíram o Hajj são chamados de 'Hajji' ou 'el-Hajj' e freqüentemente usam roupas que mostram seu novo status. Também existe uma forma especial de vestido chamada ihram que é usado durante a peregrinação. Para os homens, isso consiste em dois pedaços de pano branco que são enrolados na parte superior e inferior do corpo. Espera-se que as mulheres em peregrinação usem uma forma simples de vestimenta de sua própria cultura. Um dos principais objetivos do ihram é eliminar a exibição de posição e riqueza. Este é um reflexo da filosofia de que todos os muçulmanos são iguais perante Deus.

Discussões detalhadas sobre os cinco pilares são fornecidas no Alcorão (que se acredita ser a palavra literal de Deus), o hadith s (provérbios e tradições do profeta Muhammad), e códigos de Shari'ah (A lei islâmica). Ao contrário da Igreja Católica, não existe uma autoridade central no Islã. Os muçulmanos costumam seguir os pronunciamentos de estudiosos e líderes religiosos, mas não há barreira para os indivíduos que desejam estudar a religião por conta própria. Existem muitas interpretações diferentes sobre a prática 'correta' do Islã na vida cotidiana, incluindo como os muçulmanos devem se vestir. Muitos optam por adotar práticas que são Sunna (que significa 'encorajado' na lei religiosa, bem como 'seguir o caminho do profeta Maomé') e evitar práticas que são haram ('proibido' ou 'sujo'). É considerado Sunna para os homens deixarem crescer a barba e pintá-la com hena. Homens devotos evitam usar seda e ouro, incluindo qualquer coisa tingida de amarelo (porque pode parecer ouro). As mulheres evitam usar perfume que contenha álcool, que os muçulmanos também não podem beber.

Freqüentemente, esses ideais são temperados por preocupações mais mundanas. Embora a beleza esteja intimamente ligada a é ou 'modéstia', algumas formas simples de vestimenta são na verdade muito caras. Em estados ricos em petróleo ao redor do Golfo Pérsico, mulheres de famílias ricas podem comprar um vestido de estilista islâmico que parece modesto, mas custa centenas de dólares. Sob essas camadas de roupas (ou em festas privadas segregadas por gênero), eles também podem usar alta costura da Europa. Algumas casas de moda, como Chanel e Dior, têm muitos clientes no Oriente Médio. Em comunidades onde as pessoas não são tão ricas, muitas vezes existem outras formas de vestuário, como o chaadaree , ou burca , no Afeganistão, que pode ser usado para exibir um nível mais alto de status social e econômico. Roupas que cubram a mulher da cabeça aos pés não são apenas caras, mas tornam fisicamente difícil para ela realizar o trabalho manual. Muitas famílias não podem pagar as despesas ou a perda de renda. Isso é igualmente verdadeiro nos Estados Unidos e na Europa, onde a discriminação contra mulheres visivelmente muçulmanas pode dificultar o trabalho fora de casa.

Uma interpretação comum do traje islâmico

Homens e mulheres não devem se vestir da mesma maneira
As roupas não devem ser apertadas ou revelar a forma do corpo por baixo
O design, textura ou cheiro da roupa não devem atrair atenção indevida
Um homem deve cobrir seu corpo dos joelhos ao umbigo
Uma mulher deve cobrir tudo, exceto suas mãos e rosto
Essas regras para homens e mulheres se aplicam em locais públicos e reuniões privadas onde homens e mulheres estão presentes; corpos não são para exibição
O recato é apropriado em qualquer idade, mas particularmente importante depois que uma menina ou menino atingiu a puberdade

Vestido e a rejeição das influências ocidentais

'Um muçulmano que usa roupas ocidentais não pode deixar de trair sua preferência pela civilização ocidental e tudo o que ela representa. Se um homem realmente ama o Islã, não é lógico que ele deva expressar esse amor em sua aparência física? ' (Samuillah, pp. 24-25)

Formas de vestido

Homem turco e mulher iraniana

No Oriente Médio, a forma mais comum de vestido para homens consiste em várias camadas de roupas, incluindo calças, Dishdasha (uma camisa até o tornozelo que abotoa na frente), e uma capa chamada de aba ou abaya . Esta camada mais externa é geralmente branca ou marrom e é usada com uma tampa justa chamada de fronteira . Sobre isso, os homens usam uma cobertura solta na cabeça conhecida como ghutra que é mantido no lugar com uma corda grossa chamada ágal . O ágal já teve um propósito funcional (usado pelos beduínos para amarrar as pernas de camelos), mas agora é fabricado especificamente como um item de vestuário. As mulheres também usam o abaya , mas essa camada externa é frequentemente preta ou cinza. Outros itens de vestimenta variam dependendo da localização. Desde a Revolução Iraniana em 1979, as mulheres naquele país são obrigadas a usar uma cobertura na cabeça e são encorajadas a usar o chador , uma peça de roupa sob medida na altura da cintura (ou mais) que se ajusta perfeitamente ao rosto. Na Arábia Saudita, muitas mulheres usam um Niqab (uma espécie de véu), junto com luvas e meias escuras, deixando apenas os olhos visíveis em público. Em Omã e nos Emirados Árabes Unidos, as mulheres tradicionalmente usam uma máscara (também chamada de Niqab ) que cobre o rosto, mas deixa o cabelo e o decote à mostra. Esta prática está caindo em desuso, já que muitas mulheres jovens preferem usar o chador ou o estilo de Niqab isso é comum na Arábia Saudita. Essas formas de vestimenta geralmente são feitas de lã ou tecido de algodão e não são apenas modestas, mas também oferecem proteção contra o sol forte e a areia que sopra.

Homem turco e mulher iraniana

No último século, o mundo islâmico passou por muitas mudanças dramáticas - a descoberta de petróleo ('ouro negro') no Oriente Médio e no Sudeste Asiático; a introdução (e às vezes a rejeição) de educação, mercados, tecnologia e vestuário de estilo ocidental; uma série de revoluções e guerras; e uma rápida expansão da população. Embora a religião islâmica tenha começado no Oriente Médio, no início dos anos 2000 havia muito mais muçulmanos fora dessa área, em países como Paquistão, Índia, Indonésia e China. O número total de muçulmanos cresceu para mais de 1 bilhão de pessoas.

A produção e venda de petróleo proporcionou a alguns países uma riqueza incrível. Em Brunei, Bahrein, Catar e Emirados Árabes Unidos, não há imposto de renda pessoal. A educação e os cuidados de saúde são gratuitos. Vários governos usaram o dinheiro do petróleo para construir estradas, sistemas de irrigação, universidades e outros edifícios públicos - às vezes não apenas para a nação, mas também para muçulmanos em outras partes do mundo. Agricultores, trabalhadores, professores e médicos do Egito, África Oriental e Sul da Ásia foram atraídos para o Oriente Médio em busca de empregos que pagam muito mais do que empregos semelhantes em casa. Embora a mídia seja frequentemente monitorada de perto quanto a conteúdo sexual e político, muitas pessoas têm acesso a vídeos, televisão por satélite e Internet. A rede de televisão árabe Al-Jazeera concorre com a CNN e a BBC.

Ao mesmo tempo, houve desvantagens para essa sorte econômica. As tensões e relacionamentos de longa data que começaram quando a Grã-Bretanha e a França colonizaram muitas partes da África, Arábia e Sul da Ásia se intensificaram. Os Estados Unidos estiveram envolvidos em duas guerras com o Iraque e construíram ou usaram bases militares no Kuwait, Arábia Saudita, Turquia, Afeganistão e Djibouti. O dinheiro do petróleo trouxe uma nova onda de empresários e profissionais da Europa e dos Estados Unidos. No Cairo, os antropólogos Elizabeth e Robert Fernea observaram que a colonização e os contatos com o Ocidente foram acompanhados por mudanças sociais que muitos muçulmanos (não apenas os fundamentalistas) consideraram questionáveis.

'Junto com nossa tecnologia vão nossas técnicas de vendas, métodos administrativos, ideias sobre investimento e crescimento econômico… [bem como] rock, bares e boates cheios de álcool e mulheres vestidas na moda…. [Isso é freqüentemente visto como] a perda dos modos de vida egípcios, árabes e / ou muçulmanos - uma perda vergonhosa de independência, respeitabilidade e honra (p. 440). '

No início dos anos 1900, muitas feministas egípcias adotaram roupas ocidentais e removeram seus véus como um sinal de libertação. No início dos anos 2000, uma nova geração voltou a cobrir suas cabeças. Essa prática oferece alguma proteção contra o assédio sexual nas ruas e ônibus superlotados da cidade, mas também sinaliza um ressurgimento do orgulho do Islã e das práticas islâmicas na vida cotidiana.

No final dos anos 1800 e no início dos anos 1900, as pessoas em muitas partes do mundo islâmico se voltaram para a religião como uma fonte de orientação e unificação em seus esforços para resistir à colonização. Remanescentes desses movimentos, como o wahhabismo na Arábia Saudita e o mahdismo no Sudão, ainda existem. Abordagens semelhantes estão ressurgindo em resposta à invasão cultural e militar e para neutralizar os excessos da globalização. No Afeganistão, onde a população está envolvida em guerras contínuas há mais de duas décadas, o Taleban fez um esforço para estabelecer a ordem impondo uma interpretação muito estrita da lei islâmica. As meninas foram forçadas a sair das escolas; mulheres profissionais foram demitidas de seus empregos, obrigadas a usar o chaadaree , ou burca , e só pode aparecer em público se estiver acompanhada por um parente do sexo masculino. Muitas feministas no Ocidente ficaram horrorizadas com essas práticas e circularam petições pela Internet implorando ao Taleban para parar. Durante a invasão do Afeganistão após 11 de setembro de 2001, o governo dos Estados Unidos e as redes de mídia fizeram uso desses sentimentos, citando a 'libertação das mulheres' como uma das justificativas para derrubar esse regime.

Uma versão mais moderada do Islã político está ganhando apoio tanto de intelectuais quanto de cidadãos comuns em muitos países. Na Turquia, onde o governo tentou 'modernizar' a nação ao proibir a vestimenta islâmica em prédios públicos, as mulheres que simpatizavam com o movimento islâmico foram forçadas a deixar as universidades e até mesmo eleger cargos no Parlamento por expressar suas crenças religiosas e políticas por meio vestir. Na França, filhos de imigrantes da Turquia e do Norte da África às vezes são expulsos de escolas públicas por violarem uma separação estrita entre Igreja e Estado, usando coberturas na cabeça. Infelizmente, muitas pessoas vêem o Islã (e as roupas islâmicas) como incompatíveis com a democracia. Esta questão tornou-se muito sensível na Turquia, uma vez que o país está a tentar tornar-se parte da União Europeia.

Mulher muçulmana moderna

Fora do Oriente Médio - em áreas como Malásia, Indonésia e Somália - homens e mulheres estão começando a usar o kaffiyeh e hijab para sinalizar que eles estão olhando para o Islã em busca de mudanças sociais e políticas. Na Malásia e na Indonésia, o governo forneceu dinheiro para construir mesquitas e apoiar a educação religiosa, mas o Islã político é proibido. Aproximadamente 15 por cento dos indonésios são hindus, católicos ou protestantes (uma designação que deve ser registrada em documentos oficiais, como carteira de motorista), mas também há mais de 180 milhões de muçulmanos - o maior número de muçulmanos em uma única nação (Farah , p. 273). A Indonésia possui recursos petrolíferos e é membro da OPEP, mas milhões de pessoas vivem na pobreza absoluta. Alguns gostariam de substituir o que consideram um governo corrupto por um baseado nos princípios islâmicos. Na África Oriental, a Somália está em um estado de caos desde que o último governo entrou em colapso durante uma guerra civil em 1991, sem ser substituído. Alguns somalis gostariam de iniciar um novo governo baseado na lei islâmica. Outros vêem isso como 'arabização' - uma influência não somali do Oriente Médio. A reconstrução desse governo é complicada por diferenças internas, bem como por acusações da Etiópia e dos Estados Unidos de que a Somália é um porto para terroristas.

Os eventos que se seguiram ao 11 de setembro - incluindo a aprovação do Patriot Act e uma ação militar no Afeganistão e no Iraque - trouxeram intenso escrutínio ao Islã e aos muçulmanos. A visibilidade da vestimenta islâmica levou muitas mulheres, em particular, a sentir que devem fazer uma escolha entre a segurança pessoal e a religião. Um relatório do Conselho de Relações Americano-Islâmicas observa que muitos muçulmanos foram afetados por perfis religiosos e étnicos em locais públicos e aeroportos, muitas vezes com base em suas vestes. 'As experiências dos muçulmanos no clima pós-11 de setembro foram incomparáveis em qualquer período anterior…. Uma mulher muçulmana de Lincoln, Nebraska, recebeu ordem de removê-la véu [cobertura para a cabeça] antes de embarcar em um voo da American Airlines. Ela se assustou com o guarda armado, então obedeceu (pp. 4-5).

Ao mesmo tempo, o número de muçulmanos nos Estados Unidos continua crescendo por meio da imigração e também da conversão. Para muitas pessoas, esses tempos difíceis renovaram seu senso de compromisso com a religião e as roupas religiosas. A consciência do Islã por parte do público em geral também está crescendo à medida que mais pessoas do que nunca lêem livros e assistem a palestras em um esforço para obter uma melhor compreensão do que está acontecendo no mundo.

Veja também Burqa; Vestido étnico; Jilbab; Oriente Médio: História do Vestido Islâmico.

Bibliografia

Abbas. Allah O Akbar: uma jornada pelo Islã militante . Londres: Phaidon Press Ltd., 1994.

Arthur, Linda, ed. Despindo a religião: compromisso e conversão de uma perspectiva intercultural . Oxford: Berg, 2000.

El Guindi, Fadwa. Véu: Modéstia, Privacidade e Resistência . Oxford: Berg, 1999.

Farah, Caesar E. Islã: crenças e observâncias . 7ª ed. Hauppauge, N.Y.: Barron's, 2003.

Fernea, Elizabeth W. e Robert A. Fernea. O Mundo Árabe: Quarenta Anos de Mudança . Nova York: Anchor Books, 1997.

Haddad, Yvonne Y. e John L. Esposito, eds. Muçulmanos no Caminho da Americanização? Oxford: Oxford University Press, 2000.

Khan, Maulana W. Mulheres na Sharia Islâmica . Nova Delhi, Índia: The Islamic Centre, 1995.

Lindisfarne-Tapper, Nancy e Bruce Ingham, eds. Línguas do vestuário no Oriente Médio . Surrey, Reino Unido: Curzon Press, 1997.

Samiullah, Muhammad. Muçulmanos na sociedade alienígena: alguns problemas importantes com a solução à luz do Islã . Lahore, Paquistão: Publicações islâmicas, 1982.

Recurso da Internet

O Status dos Direitos Civis Muçulmanos nos Estados Unidos . Washington, D.C .: Council on American-Islamic Relations Research Center, 2002. Disponível em http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .