O uso de fantasias de Halloween na América remonta à história cultural do país. Este ritual folclórico americano compartilhado é uma janela para a diversa herança étnica e religiosa do povo que se estabeleceu nos Estados Unidos.
Folk Roots
O próprio Halloween tem raízes folclóricas profundas. Origina-se com o festival de outono do Dia dos Mortos celta de Samhain, celebrado pelos celtas em toda a Europa nos tempos antigos e celebrado ainda no norte da França, Irlanda, Escócia, País de Gales e outras regiões onde a herança celta é preservada. Os celtas usavam um calendário lunar e dividiam o ano em duas estações. O inverno, a estação da morte, começava no Samhain (que pode ser traduzido como 'fim do verão'), que caía na lua cheia mais próxima de 1o de novembro, depois que a colheita estava completa.
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Samhain era o primeiro dia do Ano Novo Céltico, e acreditava-se que as almas daqueles que morreram estavam extremamente inquietas esta noite, que marcava a fronteira porosa entre os vivos e os mortos, o ano antigo e o novo, e o verão e inverno. No Samhain, as pessoas se disfarçaram com penas e peles para não serem reconhecidas pelos espíritos que vagavam pela terra naquela noite. Quando os celtas se converteram ao cristianismo, Samhain foi amalgamado com All Hallows 'Eve, a noite antes do Dia de Todos os Santos, a noite que agora é chamada de Halloween. (O Dia de Todos os Santos é seguido pelo Dia de Finados, 2 de novembro.)
Emergentes na américa
Originalmente uma festa marcando a partida das almas do mundo material para o mundo espiritual dos mortos, a Véspera de Todos os Santos foi amplamente celebrada em todo o mundo europeu, e particularmente em países com tradição católica. Na América, as sementes do festival tipicamente americano de Halloween datam da década de 1840. A chegada ao país de grande número de imigrantes irlandeses, após a desastrosa fome da batata na Irlanda, ajudou a estabelecer a festa na América. Suas celebrações dos Dias de Todos os Santos e Finados ainda preservaram muitos dos antigos ritos do Samhain. Por exemplo, o entalhe de abóboras vem da lenda irlandesa de Jack, um homem tão mau que, quando morreu, foi rejeitado pelo céu e pelo inferno e foi condenado a vagar pelo campo com nada além de um nabo brilhante como cabeça.
O Halloween na América tornou-se um feriado popular não sancionado nem pela igreja nem pelo estado. As raízes antigas na cultura europeia, a chegada de muitos grupos diferentes de imigrantes e a natureza em constante evolução da cultura dos EUA continuaram a moldar esta celebração distintamente americana. As celebrações contemporâneas do Halloween refletem muitas tradições culturais diferentes, como o Dia de Guy Fawkes na Inglaterra e o Dia do México O dia das mortes . Durante a época colonial, os americanos se reuniam para festivais de colheita que (como o Samhain celta) reconheciam o fim do verão abundante; esses festivais também deram origem ao distinto festival americano e aos rituais de Ação de Graças. Nesses festivais de colheita, muitas vezes contavam-se histórias de fantasmas, uma lembrança da ponte entre os vivos e os mortos. Jogos de adivinhação, muitas vezes com raízes não lembradas, mas muito antigas, eram jogados; por exemplo, as moças procuravam maçãs para determinar com quem se casariam.
Victorian Times

Esqueleto doçura ou travessura, 1979
Durante a época vitoriana, o Halloween começou a se tornar um feriado pitoresco com rituais que enfatizavam a participação das crianças; as raízes folclóricas e religiosas do festival foram minimizadas. No início do século XX, o Halloween tornou-se uma celebração para as crianças. Organizações comunitárias organizaram desfiles e casas mal-assombradas. Durante a década de 1940, as travessuras ou travessuras foram adicionadas às tradições; esse costume de mendigar fantasiado tinha raízes muito antigas na cultura européia e era um comportamento explicitamente transgressor e indulgente que, de outra forma, seria malvisto. As crianças cantavam ou executavam mímicas em troca de uma guloseima; eles também ameaçaram implicitamente pregar peças nos chefes de família se não houvesse um agrado. Trajes de máscaras caseiros apareceram já no século XIX. As revistas femininas publicavam instruções sobre como fazer fantasias em casa. Posteriormente, essas fantasias caseiras deram lugar cada vez mais a fantasias produzidas comercialmente, uma tendência que começou na época da revolução industrial. Durante a segunda metade do século XIX, os avanços da tecnologia tornaram os trajes produzidos comercialmente mais baratos, mais bem feitos e mais variados. Os primeiros temas de fantasia, todos continuando até o início dos anos 2000, eram fantasmas, esqueletos, demônios e bruxas. Criaturas sobrenaturais como Frankenstein, a múmia e o Drácula são retiradas da cultura popular.
Trajes de papel
A Dennison Manufacturing Company em Massachusetts começou a fazer fantasias de papel em 1910. Collegeville, localizada na Pensilvânia, começou como uma empresa que produzia bandeiras e mais tarde usou as sobras para criar fantasias por volta de 1910 e continuou a fazer as primeiras fantasias de palhaço e bobo da corte. Seu homônimo fundou a Ben Cooper Company em 1927. Com sede em Brooklyn, Nova York, Cooper criou cenários e fantasias teatrais para o Cotton Club e o Ziegfeld Follies, e se expandiu para fantasias de Halloween em 1937. A empresa mais tarde se juntou a AS Fisbach, uma New Empresa de fantasias com sede na cidade de York que detinha a licença para personagens da Disney, como Pato Donald, Mickey e Minnie Mouse, e o Lobo Mau, e os empacotou sob o nome de Spotlight. Cooper vendeu sua empresa na década de 1980 para a Rubies, também de Nova York, que se tornou uma das maiores produtoras de fantasias de Halloween e Purim dos Estados Unidos.
Máscaras
Muitas das máscaras para os primeiros trajes foram produzidas pela U.S. Mask Company em Woodhaven, Nova York. Suas primeiras máscaras de gaze, feitas de buckram, eram borrifadas com amido e vaporizadas sobre um molde. Os temas incluíam bruxas, palhaços e animais. Na década de 1950, surgiram as máscaras de látex formadas a vácuo. Figuras da cultura popular, como os Beatles e John e Jacqueline Kennedy, juntaram-se a personalidades da TV e do cinema, como Laurel e Hardy, e a bonecos e figuras de ação como Barbie e G.I. Joe, por ser moldado em látex. Outras grandes empresas de fantasias na América incluem Halco, na Pensilvânia; Bland Charnas Company em Long Island, Nova York; e E. Simons and Sons, em New Orleans, Louisiana.
Um Ritual Americano
Os trajes produzidos na América são testamentos dos poderes criativos das pessoas comuns. Os fabricantes demonstram uma habilidade técnica e estética que reflete as técnicas feitas à mão usadas na produção doméstica e nas fábricas antes que a produção em massa assumisse o controle. Esses trajes expressam a identidade pessoal, social e cultural do povo e transcendem as barreiras de classe e etnia. O Halloween se tornou um ritual exclusivamente americano, não apenas para crianças, mas também para adultos, e cresce em popularidade a cada ano. (O Halloween também se tornou um feriado importante para a comunidade gay, com grandes desfiles de fantasias elaboradas em São Francisco, Greenwich Village de Nova York e outros centros gays.) O Halloween permite que os indivíduos vivenciem e explorem as celebrações étnicas, culturais e folclóricas compartilhadas que envolveram diversos povos desde os tempos antigos.
Purim
O festival judaico de Purim, que comemora a história bíblica de Ester, é celebrado no décimo quarto e décimo quinto dias do décimo segundo mês do calendário judaico, geralmente em março. Na América, as celebrações do Purim assumiram muitas das armadilhas do Halloween, com crianças fantasiadas empunhando ruídos e dando presentes de comida ou doando para instituições de caridade.
Veja também Vestido Oculto.
Bibliografia
Galembo, Phyllis. Vestido para emoções: 100 anos de fantasia e baile de máscaras de Halloween . Nova York: Harry N. Abrams, 2002.
Rogers, Nicholas. Halloween: do ritual pagão à noite de festa . Nova York: Oxford University Press, 2002.
Santino, Jack. Halloween e outros festivais de morte e vida . Memphis: University of Tennessee Press, 1994.
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