Religião e Vestido

A interação entre religião, cultura e vestuário é fascinante. O vestuário pode ser uma janela para o mundo social, que é limitado por um conjunto tácito de regras, costumes, convenções e rituais que orientam a interação face a face. Para muitas organizações religiosas, as roupas são um símbolo importante de identificação religiosa. No entanto, para a maioria dos grupos, a regulamentação da aparência pessoal vai além da roupa. O termo vestido, conforme usado aqui, inclui roupas, aparência e todas as formas de adornos corporais. As roupas também incluem comportamentos relacionados ao controle do corpo, como dieta, cirurgia plástica e cosméticos. Holisticamente, então, a vestimenta funciona como um meio eficaz de comunicação não verbal. Idéias, conceitos e categorias fundamentais para um grupo, como idade, gênero, etnia e religião, ajudam a definir a identidade de uma pessoa, que é então expressa externamente por meio de sua aparência. Tanto a identidade individual quanto a de grupo são projetadas por meio de roupas, porque as pessoas usam a apresentação e a autopromoção para apresentar visualmente uma identidade que seja congruente com seus sistemas de crenças.

O Sagrado e o Secular

No que diz respeito à religião, as roupas podem ser divididas em duas categorias freqüentemente chamadas de sagradas e seculares (ou profanas). Em alguns casos, o que é tratado como sagrado é apenas uma vestimenta que tem implicações culturais importantes no que diz respeito ao poder de gênero. Nas religiões patriarcais, onde a percepção é de que os homens têm a responsabilidade de zelar pelo cumprimento das regras religiosas, algumas vestimentas tornam-se associadas ao sagrado principalmente por meio da prescrição e aplicação de um código de vestimenta. O exemplo mais recente da fusão de poder e vestimenta de gênero é a prescrição de que as mulheres no Afeganistão no início de 2000 eram obrigadas a usar a burca (ou Chadaree )

• Vestido islâmico contemporâneo
• Vestido oculto
• Sul da Ásia: História do Vestido

Embora a vestimenta secular não seja exclusivamente associada a atividades religiosas, a vestimenta secular é usada em rituais ou por certos praticantes religiosos, como o clero. A vestimenta usada para cerimônias e rituais religiosos é conhecida como vestimenta eclesiástica; As roupas modernas para padres católicos romanos se parecem com as roupas dos primeiros dias da igreja cristã, quando o clero não se distinguia dos outros membros da igreja por suas roupas. No entanto, no século VI, com a mudança da moda, o clero não adotou as novas modas e continuou a usar os estilos mais antigos. A vestimenta eclesiástica se tornou uma forma de moda fossilizada, um fenômeno em que as vestimentas usadas parecem congeladas no tempo e continuam a ser usadas mesmo com a evolução de outras formas de vestimenta.

Um tema comum em relação às vestimentas litúrgicas usadas pelo clero masculino é a desmasculinização da vestimenta sagrada. Para muitas religiões, as vestes sagradas para o clero masculino geralmente evitam calças em favor de mantos soltos e esvoaçantes. Como o cabelo é um símbolo da sexualidade, ele é controlado em muitas religiões. Algumas ordens de padres, freiras e monges raspam a cabeça, removem uma mecha de cabelo ou cortam o cabelo para simbolizar o afastamento dos prazeres do mundo.

Roupas íntimas sagradas mórmons

Curiosamente, as roupas do dia a dia para certas subculturas etno-religiosas, como judeus hassídicos, amish e menonitas conservadores, são consideradas sagradas, especialmente na separação simbólica da subcultura etno-religiosa de uma cultura dominante. À medida que os grupos religiosos encontram mudanças sociais, o vestuário muitas vezes torna-se simbolicamente importante, pois certos itens da roupa de um grupo religioso podem ser classificados como sagrados em contraste com o que é considerado secular. Geralmente, as características de vestuário mais simbólicas dos amish e menonitas (chapéus, barbas, coberturas para a cabeça, gorros, aventais) são consideradas sagradas. Da mesma forma, entre as mulheres muçulmanas conservadoras, roupas muito elegantes podem ser usadas por baixo dos véus (vestimentas sagradas), conhecidas como chador chadaree , ou burca , que são vistos por estranhos. A vestimenta sagrada usada externamente passa a ser usada intencionalmente para separar visualmente esses grupos religiosos da cultura mais ampla. Freqüentemente, as regras quanto aos códigos de vestimenta são impostas pelo clero masculino aos membros femininos da comunidade e, ao fazê-lo, essas sociedades religiosas patriarcais usam intencionalmente códigos de vestimenta para manter um desequilíbrio de poder de gênero.

Algumas religiões têm vestes sagradas que não são visíveis para os estranhos. Os mórmons que foram ao templo usam roupas íntimas sagradas por baixo de roupas comuns. As roupas íntimas sagradas reforçam seu compromisso com a religião.

Ideologias religiosas

A religião organizada tem usado a vestimenta de duas formas relacionadas: para manter os costumes e tradições da organização, estabelecendo assim uma identidade visual para a religião; e controlar simultaneamente as identidades individuais de seus membros, denotando simbolicamente o vestido como uma necessidade de controle. As religiões criam códigos de vestimenta para definir abertamente a moralidade e a modéstia, enquanto secretamente controlam a sexualidade. Fundamentalmente, os códigos de vestimenta têm menos a ver com roupas do que com o controle do corpo pelos membros mais poderosos da igreja que reforçam as ideologias de seus grupos. Os códigos de vestimenta religiosos expressam a identidade do grupo e, simultaneamente, funcionam como um meio de reforçar o controle patriarcal masculino.

Quando uma religião usa roupas para reforçar a tradição, geralmente será vista em oposição à moda, que por sua própria natureza é dinâmica. A vestimenta religiosa mudará lentamente, pois as religiões organizadas freqüentemente rejeitam a moda como uma tentativa de enfocar a individualidade ao invés da salvação.

Para entender como as roupas expressam ideologias religiosas, é útil entender como cada uma das principais religiões do mundo percebe o papel da vestimenta como meio de expressão de identidade. Em uma seção posterior, serão dados mais detalhes sobre como grupos religiosos específicos usam roupas para estabelecer identidades sectárias.

O hinduísmo é uma religião politeísta que abrange uma visão holística da vida em que o eu interior é altamente valorizado e a vida no mundo é vista como temporária. A reencarnação é uma crença na base tanto do sistema de castas quanto da expressão religiosa. O indivíduo trabalha por meio de níveis de desenvolvimento moral indicados por casta. Acredita-se que quanto mais alta a casta da pessoa, mais próximo o indivíduo está do mundo espiritual. Uma vez que o foco do hinduísmo está no eu interior, o vestuário, uma expressão do eu exterior, é menos importante. As roupas estão ligadas à tradição e demoram a mudar em comparação com as roupas encontradas em outros grupos religiosos. As roupas e adornos na sociedade hindu mostram a casta de uma pessoa, o nível de piedade ou o deus específico ao qual o indivíduo é devotado.

O Islã é a mais nova das principais religiões e seus seguidores são comumente chamados de muçulmanos. Essa religião enfatiza o grupo sobre o indivíduo, e a ideologia islâmica se concentra no poder masculino e na separação dos sexos por meios físicos e visuais. Os códigos de vestimenta para muçulmanos têm grande impacto na vida diária, que envolve expressões religiosas e rituais frequentes. Entre os muçulmanos, os códigos de modéstia vão além da cobertura do corpo das mulheres para incluir a restrição do comportamento feminino. O Alcorão exige que as mulheres se vistam com recato, mas não afirma especificamente que elas devem usar véus. Os códigos de vestimenta relativos ao uso do véu variam entre as famílias e culturas islâmicas; no entanto, entre os grupos islâmicos mais conservadores, os requisitos para as mulheres usarem véus são seriamente impostos. Além de sua função ostensiva de proteger a segregação de gênero, essas regras também têm o objetivo de desacelerar a assimilação que começou após a Segunda Guerra Mundial, quando a ocidentalização começou nas sociedades islâmicas. À medida que as roupas ocidentais se tornaram comuns, o movimento fundamentalista islâmico começou a pressionar por um retorno à tradição. Vestimentas e véus modestos tornaram-se símbolos tanto da aceitação do poder patriarcal quanto do nacionalismo. Em todas as grandes cidades do Irã, cartazes anunciaram os detalhes do código de vestimenta exigindo que as mulheres usassem chadors que cobrissem tudo, exceto o rosto. No Afeganistão, sob controle do Taleban, mulheres eram mortas se não usassem a burca que tudo envolvia ou chadaree.

O Judaísmo, a mais antiga das principais religiões monoteístas, é baseado no conceito de que as pessoas existem para glorificar a Deus; vestir-se adequadamente, então, é um dever religioso. Historicamente, os antigos judeus tinham costumes que indicavam que as roupas eram vistas como simbólicas. Visto que a parte superior do corpo era vista como pura, mas a parte inferior era percebida como impura, os judeus usavam cintos para tornar a divisão entre puro e impuro visivelmente clara. A moralidade estava ligada ao vestuário desde o início; Moisés proibiu a nudez. Da mesma forma, ele proibiu os judeus de usarem roupas de não-judeus na tentativa de manter seu povo separado de influências que pudessem levar à assimilação. Nos últimos tempos, os níveis de conservadorismo judaico são denotados por trajes em que os judeus mais assimilados se vestem como não judeus. No entanto, os judeus ortodoxos e hassídicos usam roupas específicas para mostrar visivelmente seu conservadorismo religioso.

O cristianismo é menos claro sobre os valores relativos à vestimenta do que o judaísmo. Os valores na teologia cristã relacionados ao corpo são conflitantes; os corpos das mulheres são vistos como locais de tentação, na medida em que a culpa sexual masculina é projetada no corpo feminino. A queda de Adão em desgraça é atribuída à sexualidade de Eva. As mulheres cristãs devem se vestir com recato, mas esse padrão não se aplica igualmente aos homens cristãos. A modéstia em relação à exposição corporal é um valor importante que é um indicador chave do conservadorismo religioso.

Durante a Reforma Protestante do século dezesseis, os primeiros líderes usavam as roupas como um símbolo de piedade. Roupas e adornos elegantes e coloridos eram considerados sensualidade e orgulho, enquanto vestidos sóbrios mostravam o foco do cristão na salvação. Para os cristãos fundamentalistas (que evoluíram a partir da Reforma), como os grupos anabatistas (como os amish, menonitas e huteritas), que acreditam estar separados da sociedade em geral, a vestimenta é usada para mostrar essa separação. Nesses grupos, a vestimenta costuma ser hiperconservadora ou pode até ser uma forma fossilizada.

Vestido sectário

Família amish

Alguns dos grupos étnico-religiosos sectários da América usam a moda fossilizada para se separar do mundo exterior. Notáveis ​​entre eles são os shakers, amish, judeus hassídicos, huteritas e vários grupos menonitas conservadores. A moda fossilizada foi explicada como um súbito 'congelamento' da moda, por meio do qual um grupo continua a usar certas roupas muito depois de elas terem saído de moda para a população em geral. Esse fenômeno foi explicado como expressão de dignidade e status social elevado ou da identidade religiosa, antiquada e sectária do grupo. Em certos grupos étnico-religiosos, a moda fossilizada é usada em ambientes contemporâneos como um símbolo visual dos papéis tradicionais de gênero para as mulheres; isso geralmente ocorre em sociedades que consideram as mudanças uma ameaça.

A maioria dos grupos étnico-religiosos conservadores que usam roupas fossilizadas continuam a usar estilos de roupas que eram usados ​​pela população em geral durante a época em que sua seita se originou. Por exemplo, os Amish separaram-se do movimento menonita mais amplo no início do século XVII; suas vestimentas no início dos anos 2000 incluem calças largas para homens e para mulheres, vestidos, gorros, capas, aventais e coberturas para a cabeça como seus antepassados. Como os amish, os shakers e os menonitas mais conservadores dos Estados Unidos continuam a usar vestidos longos com aventais que fornecem uma cobertura adicional do busto e da barriga, novamente, como seus antepassados. Outros menonitas se vestem em estilos populares quando sua seita se separou do movimento menonita mais amplo. Os judeus hassídicos mantiveram um complexo código de vestimenta para os homens que indica o nível de religiosidade do homem; essas vestimentas incluem chapéus, sapatos, meias e casacos específicos que são identificáveis ​​por membros de sua comunidade. Para mulheres judias hassídicas, as perucas são usadas para cobrir seus cabelos naturais.

Modéstia e sexualidade feminina no vestuário

Entre todas as religiões principais, a modéstia no vestuário feminino está associada às normas de gênero; esta é uma questão importante para grupos religiosos. As questões de gênero são primordiais nos códigos de vestimenta dos grupos religiosos conservadores, uma vez que o controle da sexualidade feminina é freqüentemente de grande importância nos grupos religiosos patriarcais. Os códigos de vestimenta geralmente se relacionam ao recato e exigem roupas para cobrir os contornos do corpo feminino. Além disso, alguns grupos religiosos, particularmente as seitas islâmicas, anabatistas e judaicas mais conservadoras, também exigem que os cabelos das mulheres sejam cobertos.

Utilizada por grupos religiosos, a questão do pudor vai além da cobertura do corpo para disfarçar as curvas femininas e as características sexuais secundárias; nas tendências conservadoras de todas as religiões principais, os códigos de vestimenta também tratam do cuidado e da cobertura do cabelo das mulheres, visto que está associado à sexualidade feminina (Scott, p. 33). Para complicar ainda mais as coisas, os códigos de vestimenta são confundidos com questões de gênero e poder em grupos religiosos. Na raiz desse problema está o controle da sexualidade feminina, considerado necessário por alguns grupos religiosos como meio de manter a ordem social.

Uma compreensão de como o vestido funciona dentro de grupos religiosos chama a atenção para a complexidade dos significados que cercam os símbolos visíveis, como o vestido, e lança luz sobre as maneiras como os corpos podem comunicar valores sociais e religiosos. A vestimenta de grupos religiosos pode ser usada para facilitar as agendas sociais e ideológicas. Roupas e adornos pessoais são usados ​​para estabelecer e manter identidades pessoais e sociais, hierarquias sociais, definições de desvio e sistemas de controle e poder. Como consequência, então, o vestuário dentro de grupos religiosos conservadores é um símbolo do compromisso do indivíduo com o grupo, ao mesmo tempo que simboliza o controle do grupo sobre as vidas individuais. Para os grupos cristãos fundamentalistas da América, e os grupos anabatistas em particular, a vestimenta é particularmente importante no que diz respeito ao seu papel no controle social e na mudança social.

Vestido e controle social

Homem judeu ortodoxo Hasdim

O vestuário é um indicador imediato e visível de como uma pessoa se encaixa em seu sistema religioso. Como um marcador de identidade, o vestido pode ser usado para avaliar o compromisso da pessoa com o grupo e com o sistema de valores religiosos. Em muitos grupos conservadores, a supressão da individualidade é esperada, em obediência às regras da organização religiosa. Vários grupos religiosos também são etnicamente homogêneos; estes são chamados de grupos etno-religiosos (nos Estados Unidos, alguns desses grupos são os amish, menonitas, huteritas, judeus hassídicos, sikhs e certos grupos islâmicos). Os ramos conservadores dos grupos etno-religiosos costumam usar roupas para expressar simultaneamente etnia, normas de gênero e nível de envolvimento religioso (religiosidade). Por meio da conformidade com um sistema de valores religiosos estritos, os mais conservadores dos corpos sociais religiosos exercem controle sobre os corpos físicos de seus membros. Uma vez que a conformidade estrita é freqüentemente equiparada à religiosidade, o cumprimento de códigos estritos de comportamento é exigido. O corpo interno está sujeito ao controle da cultura religiosa, principalmente no que diz respeito à alimentação e ao sexo. O corpo externo, entretanto, é muito mais visivelmente contido. Códigos de vestimenta rígidos são impostos porque a vestimenta é considerada um símbolo de religiosidade. A roupa se torna um símbolo de controle social, pois controla o corpo externo. Embora o nível de religiosidade de uma pessoa não possa ser percebido objetivamente, símbolos como roupas são usados ​​como evidência de que o membro do grupo religioso está no 'caminho certo e verdadeiro'.

O controle social normativo começa com o controle social pessoal por meio da autorregulação, seguido pelo controle social informal. O integrante deseja se inserir no grupo e expressa o compromisso com o papel seguindo as normas sociais, visivelmente expressas no código de vestimenta do grupo. Quando o indivíduo começa a ofender, por exemplo, usando uma roupa que revela muito os contornos do corpo, os colegas podem desaprovar e usar métodos sutis de controle informal para pressionar o indivíduo a se conformar às normas do grupo. Finalmente, a ameaça que um infrator apresenta à ordem social é administrada por meio de medidas formais de controle social, como medidas disciplinares e expulsão administradas por agentes especializados, incluindo ministros, rabinos e outros árbitros morais. Assim, as normas são administradas por meio do controle social para inibir o desvio e garantir a conformidade com as normas sociais até mesmo no nível mais minucioso.

Por meio de dispositivos simbólicos, o corpo físico exibe os valores normativos do corpo social. Símbolos, como roupas, ajudam a delinear a unidade social e definir visualmente seus limites, pois fornecem informações não-verbais sobre o indivíduo. Roupas exclusivas anexadas a grupos religiosos e culturais específicos, então, podem funcionar para isolar os membros do grupo de estranhos, enquanto une os membros uns aos outros. O comportamento normativo dentro da cultura reafirma a lealdade ao grupo e pode ser evidenciado pelo uso de um tipo de traje uniforme.

Dentro da cultura americana, existem grupos étnico-religiosos específicos que intencionalmente se separam do resto da sociedade e tentam restabelecer a pequena comunidade face a face. Muitos se originaram na Europa e se mudaram para a América quando a liberdade religiosa foi prometida aos imigrantes. Shakers (Scott, p. 54), Mennonites, Huterites (Scott, p. 72) e Amish (Scott, p. 87) são esses grupos. Esses grupos são frequentemente percebidos pelo mundo exterior como bastante incomuns, mas isso deriva mais de seus comportamentos desviantes, visualmente manifestos no vestuário, do que de suas diferenças religiosas em relação ao cristianismo dominante. Fator essencial em grupos étnico-religiosos, o controle social é significativo em termos das perspectivas de sobrevivência do grupo. Entre os judeus ortodoxos (Scott, p. 57) em Williamsburg, Nova York, o controle social foi alcançado de maneiras notavelmente semelhantes às usadas pelos amish e menonitas conservadores. As características mais importantes incluíam isolamento da sociedade externa; ênfase na conformidade com o status relacionado à religiosidade, simbolizado por marcadores de status nas roupas; um clero poderoso e sanções rigorosas para assegurar conformidade com as normas.

Vestido e mudança social

Com a mudança dos ambientes sociais, políticos e econômicos, até mesmo o grupo religioso mais sectário tem que enfrentar o impacto da mudança social. Mudanças no vestuário geralmente sinalizam mudanças subjacentes nos papéis sociais, bem como nos papéis de gênero. Os papéis tradicionais de gênero podem ser marcados por uma forma particular de vestir, onde os papéis são estáveis ​​por longos períodos de tempo; quando as roupas mudam repentinamente nesses grupos, podemos esperar encontrar uma mudança nos papéis de gênero. Um bom exemplo é o da mudança no traje de padres e freiras católicos romanos após as mudanças instituídas pelo Vaticano II na década de 1960. As mudanças foram mais pronunciadas para as freiras à medida que seus papéis dentro da Igreja mudaram dramaticamente; o mesmo acontecia com seu vestido. Além disso, quando os papéis são restritivos, podemos esperar ver uma restrição no vestuário feminino, na forma de códigos de vestimenta ou roupas fisicamente restritivas.

Com a imigração e a colonização, as roupas figuraram no desequilíbrio de poder entre pessoas de diferentes origens religiosas. Quando os missionários americanos no século XIX encontraram indígenas, as roupas se tornaram um problema quase que imediatamente. Os missionários cristãos desenvolveram suas próprias percepções etnocêntricas de comportamento e vestimenta apropriados e, muitas vezes por meio de coerção sutil, guiaram a aculturação dos povos indígenas. Os missionários freqüentemente assumem o papel de apresentar roupas ocidentais aos povos indígenas como um meio de 'civilizar os nativos'. Em alguns casos, a transformação para roupas de estilo ocidental foi parte da necessidade de um grupo religioso dominar uma cultura indígena. Em outros casos, um grupo religioso imigrando para outro país também pode fazer mudanças voluntárias em suas roupas para facilitar sua assimilação na nova sociedade. Um exemplo é o do Havaí, onde os missionários se opuseram ao traje indígena de kapa saias sem cobertura dos seios. Os missionários exigiam que os havaianos usassem trajes ocidentais quando nas missões; uma vestimenta particular chamada de Holoku foi criado para mulheres havaianas usarem. Quando havaianos cristianizados se tornaram missionários na Oceania, eles trouxeram o Holoku nas ilhas, mas a vestimenta era conhecida por nomes diferentes fora do Havaí.

Ocasionalmente, ocorria uma relação recíproca, na qual o grupo indígena mais voluntariamente vestia as roupas do grupo religioso mais poderoso. As mudanças estratégicas de trajes tradicionais para trajes ocidentais entre as tribos Dakota em Minnesota foram um tanto voluntárias. Da mesma forma, a imigração de judeus europeus para a América levou muitos judeus a usarem roupas como um meio de se integrarem à sociedade em geral. Por outro lado, os judeus hassídicos escolheram refletir sua etnia mantendo a moda fossilizada para separá-los intencionalmente da cultura americana mais ampla. No final do século XX, algumas igrejas cristãs e católicas romanas começaram a incorporar tecidos indígenas em suas vestimentas litúrgicas usadas em cerimônias religiosas. Embora esta prática seja vista principalmente no trabalho missionário de igrejas que estabelecem missões na África e em outros locais como as Filipinas e a América do Sul. O uso de têxteis étnicos em igrejas afro-americanas é uma tradição de longa data que homenageia a herança africana.

Em conclusão, muitos grupos religiosos desenvolveram normas culturais com relação ao vestuário. Os códigos de vestimenta, tanto formais quanto informais, existem como um meio de mostrar a identidade do grupo. Membros de grupos religiosos constroem ativamente suas próprias vidas e usam vestimentas simbolicamente para expressar crenças religiosas, adaptação à mudança social e conformidade com as normas sociais e autoridade religiosa.

Veja também Vestido eclesiástico; Vestido islâmico contemporâneo Vestido judaico.

Bibliografia

Arthur, Linda B. 'As roupas são uma janela para a alma: o controle social das mulheres em uma comunidade menonita de Holdeman.' Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.

-, ed. Religião, Vestuário e Corpo. O Vestido e a Série do Corpo. Oxford: Berg, 1999.

-, ed. Despindo a religião: compromisso e conversão de uma perspectiva transcultural. Série de vestido e corpo. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller e Susan Michelman. Significados do vestido. Nova York: Fairchild Publications, 1999.

Goffman, Erving. A apresentação do eu na vida cotidiana. Garden City, N.J .: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Sociedade Amish. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Enquete, Soloman. A comunidade hassídica em Williamsburg. Nova York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Por que eles se vestem assim? Intercourse, Pa .: Good Books, 1986.